Charles Sanders Peirce
Semiotik
Peirce versteht Zeichen als dreiteiligen Prozess (Semiose): Ein Repräsentamen (Zeichenform) steht für ein Objekt und erzeugt im Geist einen Interpretanten (Bedeutung). Besonders prägend ist seine Unterscheidung in Ikon (Ähnlichkeit), Index (kausaler Zusammenhang) und Symbol (willkürliche Konvention).
Pragmatismus
Die „Pragmatische Maxime“ besagt: Die Bedeutung eines Begriffs liegt allein in den praktischen Auswirkungen, die wir bei seiner Wahrheit erwarten dürfen. Wahrheit ist für Peirce kein starres Dogma, sondern das Ziel eines kontinuierlichen, gemeinschaftlichen Forschungsprozesses (Fallibilismus).
Kategorienlehre
Peirce ordnet alle Phänomene drei universellen Kategorien zu: Erstheit ist die reine Qualität oder Möglichkeit (Gefühl). Zweitheit ist die nackte Tatsache oder der Widerstand (Aktion/Reaktion). Drittheit ist das vermittelnde Gesetz, die Regel oder das Zeichen, das die Welt verstehbar macht.
Firstness
Firstness bezeichnet die Kategorie des Unmittelbaren und Qualitativen. Sie meint das bloße So-Sein einer Erfahrung, bevor sie auf etwas bezogen, interpretiert oder begrifflich gefasst wird. Dazu gehören reine Empfindungen, Stimmungen, Qualitäten oder Möglichkeiten – etwa ein bestimmter Farbton, ein Schmerz, ein Gefühl von Leichtigkeit. Firstness ist nicht relational, nicht kausal und nicht zeitlich vermittelt. Sie ist weder wahr noch falsch, sondern einfach gegeben. Peirce versteht Firstness als den Modus des Möglichen: etwas, das sein kann, ohne bereits aktualisiert oder bestimmt zu sein. Sie ist damit die grundlegendste Kategorie seines Denkens und entzieht sich weitgehend formaler Beschreibung.
Thirdness
Thirdness bezeichnet die Kategorie der Vermittlung, Gesetzmäßigkeit und Regelhaftigkeit. Sie tritt dort auf, wo Beziehungen stabilisiert, Bedeutungen vermittelt und Regelmäßigkeiten wirksam werden. Thirdness umfasst Gewohnheiten, Konventionen, Zeichenrelationen, Naturgesetze und allgemeine Begriffe. Im Gegensatz zur bloßen Qualität (Firstness) und zur faktischen Wechselwirkung (Secondness) beschreibt Thirdness generalisierende Strukturen, die Einzelfälle miteinander verbinden. Für Peirce ist Denken selbst ein Phänomen der Thirdness, da es Bedeutungen vermittelt und Erfahrungen ordnet. Thirdness ist dabei nicht starr oder absolut, sondern historisch und prozessual: Regeln entstehen, verändern sich und können sich verfestigen.
Fallibilismus
Der Fallibilismus ist Peirces erkenntnistheoretische Grundhaltung, nach der jedes menschliche Wissen prinzipiell fehlbar ist. Keine Überzeugung, keine Theorie und kein Gesetz ist endgültig gesichert oder unangreifbar. Diese Einsicht folgt nicht aus Skepsis, sondern aus dem Verständnis von Erkenntnis als offenem, selbstkorrigierendem Prozess. Wissen wächst durch Irrtum, Kritik und Revision. Für Peirce ist gerade diese prinzipielle Korrigierbarkeit die Stärke wissenschaftlicher Rationalität. Wahrheit ist kein subjektiver Konsens und kein sicherer Besitz, sondern ein regulatives Ideal, dem sich Forschung asymptotisch annähert. Fallibilismus verbindet damit epistemische Bescheidenheit mit methodischem Optimismus.
Peirce, C. S. (1839 – 1914). The Essential Peirce. Bloomington, Indiana University Press – 1992.
Peirce, C. S. (1839–1914). Collected Papers of Charles Sanders Peirce. vols. 1–6 (1931–1935). vols. 7–8 (1958).
Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press – 1958.
Peirce, C. S. (1877). The Fixation of Belief. In: Popular Science Monthly vol. 12, pp. 1-15. New York,
D. Appleton & Company.
Peirce, C. S. (1878). How to make our ideas clear – Popular Science Monthly – vol. 12, pp. 286-302. New York,
D. Appleton & Company.
Peirce, C. S. (1897). Fallibilism, Continuity, and Evolution. In: Collected Papers of Charles Sanders Peirce,
vol. 3 (1931-1935). Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press – 1935.
Peirce, C. S. (1988). A Guess At The Riddle – In: The Essential Peirce. Bloomington, Indiana University Press – 1992.
Peirce, C. S. and J. Hoopes (1914). Peirce on Signs. Chapel Hill and London, University of North Carolina Press – 1991.
Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Bände I-VI hrsg. von Charles Hartshorne und Paul Weiss,
1931–1935; Bände VII-VIII hrsg. von Arthur W. Burks 1958. Harvard University Press,
Cambridge/Mass. 1931–1958 (Band I online und Band V online).
The idea of First is predominant in the ideas of freshness, life, freedom. The free is that which has not another behind it, determining its actions; but so far as the idea of the negation of another enters, the idea of another enters; and such negative idea must be put in the background, or else we cannot say that the Firstness is predominant. Freedom can only manifest itself in unlimited and uncontrolled variety and multiplicity; and thus the first becomes predominant in the ideas of measureless variety and multiplicity.
Peirce, C. S. (1839–1914). Collected Papers of Charles Sanders Peirce. vols. 1–6 (1931–1935). vols. 7–8 (1958). Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press – 1958.(Absatz 302,
Vol. I: Principles of Philosophy)
Zur Ontologie des Spiels:
- Nāgārjuna zeigt, dass nichts ein festes Wesen hat.
- Peirce zeigt, dass vor jeder Festlegung ein Spielraum von Möglichkeiten liegt.
- Nāgārjuna entzieht dem Sein den festen Boden.
- Peirce beschreibt den offenen Spielraum, der dadurch entsteht.
And analysis will show that every relation which is tetradic, pentadic, or of any greater number of correlates is nothing but a compound of triadic relations. It is therefore not surprising to find that beyond the three elements of Firstness, Secondness, and Thirdness, there is nothing else to be found in the phenomenon.
Peirce, C. S. (1839–1914). Collected Papers of Charles Sanders Peirce. vols. 1–6 (1931–1935). vols. 7–8 (1958). Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press – 1958.(Absatz 347,
Vol. I: Principles of Philosophy
By the third, I mean the medium or connecting bond between the absolute first and last. The beginning is first, the end second, the middle third. The end is second, the means third. The thread of life is a third; the fate that snips it, its second. A fork in a road is a third, it supposes three ways; a straight road, considered merely as a connection between two places is second, but so far as it implies passing through intermediate places it is third. Position is first, velocity or the relation of two successive positions second, acceleration or the relation of three successive positions third. But velocity in so far as it is continuous also involves a third. Continuity represents Thirdness almost to perfection. Every process comes under that head. Moderation is a kind of Thirdness. The positive degree of an adjective is first, the superlative second, the comparative third.
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Peirce, C. S. (1839–1914). Collected Papers of Charles Sanders Peirce. vols. 1–6 (1931–1935). vols. 7–8 (1958). Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press – 1958. (Absatz 337,
Vol. I: Principles of Philosophy)
The principle of continuity is the idea of fallibilism objectified. For fallibilism is the doctrine that our knowledge is never absolute but always swims, as it were, in a continuum of uncertainty and of indeterminacy. Now the doctrine of continuity is that all things so swim in continua.
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Peirce, C. S. (1897). Fallibilism, Continuity, and Evolution. In: Collected Papers of Charles Sanders Peirce, vol. 3 (1931-1935). Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press – 1935. (p. 25).
In general, we may say that meanings are inexhaustible. We are too apt to think that what one means to do and the meaning of a word are quite unrelated meanings of the word »meaning,« or that they are only connected by both referring to some actual operation of the mind. Professor Royce especially in his great work The World and the Individual has done much to break up this mistake. In truth the only difference is that when a person means to do anything he is in some state in consequence of which the brute reactions between things will be moulded [in] to conformity to the form to which the man’s mind is itself moulded, while the meaning of a word really lies in the way in which it might, in a proper position in a proposition believed, tend to mould the conduct of a person into conformity to that to which it is itself moulded. Not only will meaning always, more or less, in the long run, mould reactions to itself, but it is only in doing so that its own being consists. For this reason I call this element of the phenomenon or object of thought the element of Thirdness. It is that which is what it is by virtue of imparting a quality to reactions in the future.
Peirce, C. S. (1839–1914). Collected Papers of Charles Sanders Peirce. vols. 1–6 (1931–1935). vols. 7–8 (1958). Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press – 1958. (Absatz 343,
Vol. I: Principles of Philosophy)