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Sprache und Wirklichkeit
Sprachphilosophischer Rahmen für eine prozessuale Ontologie
Jede Ontologie setzt voraus, dass wir über die Welt sprechen können. Doch was genau geschieht, wenn wir sprechen? Wie gelingt es uns, mit Worten etwas zu meinen, etwas gemeinsam zu verstehen, Handlungen zu koordinieren oder sogar Tatsachen über die Welt zu formulieren? Und wie hängen Sprache und Wirklichkeit zusammen, wenn wir nicht auf eine naive Abbildtheorie zurückfallen wollen, die Worte als Spiegel von Dingen versteht, noch auf einen radikalen Konstruktivismus, der die Welt im Sprachgebrauch auflöst?
Der vorliegende Aufsatz entwickelt einen sprachphilosophischen Rahmen, der Verstehen als eine praktische, verkörperte und inferenzielle Weise begreift, in der die Welt überhaupt erst für uns erscheint. Die leitende These lautet:
Sprache ist keine Darstellung der Welt, sondern eine Weise, sich in der Welt zu orientieren. Sie ist weder autonomes Symbolsystem noch bloßes Werkzeug, sondern ein Regelgefüge sozial geteilter Praktiken, das sich auf Wahrnehmung, Handlung und Interaktion mit der Umwelt gründet.
Dieser Rahmen integriert fünf Linien der Sprachphilosophie:
- Referenz und Notwendigkeit
2. Bedeutung als Gebrauch
3. Inferentielle Normativität
4. Radikale Interpretation
5. Verkörperter Weltzugang
Jede dieser fünf Linien beleuchtet einen anderen notwendigen Aspekt dessen, was wir überhaupt „Wirklichkeit“ nennen können: die soziale und regelgeleitete Verankerung der Bedeutung (Wittgenstein, 1953; Sellars, 1963; Brandom 1994), die holistische Verzahnung von Theorie und Erfahrung (Quine, 1951), die unmittelbare leibliche Einbettung unserer Weltbezüge (Merleau-Ponty, 1945) und die Unhintergehbarkeit einer mindunabhängigen Welt, die unsere Sprachspiele korrigiert und begrenzt (Kripke, 1971; Davidson, 2005). Für sich allein bleiben diese Perspektiven notwendig einseitig; erst in ihrer wechselseitigen Durchdringung wird sichtbar, wie Sprache und Welt einander ermöglichen. Sprache erschließt die Welt, doch die Welt antwortet in Form von Widerstand, geteilten Praktiken und empirischer Korrektur. Ein Wirklichkeitsbegriff, der diese Wechselwirkung ernst nimmt, vermeidet sowohl den Reduktionismus eines reinen Sprachkonstruktivismus als auch den Dogmatismus eines rein vorsprachlichen Realismus. Wirklichkeit erscheint so weder als bloß sprachabhängig noch als unabhängig von Sprache, sondern als das Ergebnis eines fortlaufenden Austauschs zwischen Weltkontakt, begrifflicher Artikulation und sozialer Praxis.
1. Wie beziehen sich Wörter auf die Welt?
1.1 Wittgensteins frühe Abbildtheorie
Im „Tractatus logico-philosophicus“ (1921) entwickelt Wittgenstein die berühmte These, dass der Satz ein „Bild der Wirklichkeit“ sei (TLP 2.1). Die logische Struktur der Sprache spiegele die Struktur der Welt wider. Ein sinnvoller Satz ist wahr oder falsch, weil er die Möglichkeit eines Sachverhalts bildet.
Diese Position hat bis heute Einfluss, gerade weil sie eine scharfe Verbindung zwischen Sprache und Welt zieht. Doch sie ist zugleich begrenzt: Sie erklärt weder, wie Bedeutung zustande kommt, noch wie Sprecher in Situationen handeln, interpretieren oder Regeln anwenden. Die Sprache erscheint als statisches Abbildungsmedium, nicht als lebendige Praxis.
1.2 Kripke: Starre Bezeichner und modale Fakten
Saul Kripke kritisiert in „Identity and Necessity“ (1971) die Vorstellung, dass Referenz durch Beschreibungen bestimmt wird. Namen wie „Aristoteles“ oder Naturarten wie „Wasser“ referieren nach Kripke „rigid“, d. h. unabhängig von beschreibenden Eigenschaften. Diese Sicht stützt die Annahme, dass es in der Welt „wesentliche Eigenschaften“ gibt, die wir durch Sprache erfassen können.
Für eine Ontologie hat dies zwei Konsequenzen:
- Nicht alles ist vollständig begrifflich konstruiert.
2. Referenz steht in einer robusten,
wenn auch nicht erklärungsfreien Beziehung zur Welt.
Doch auch bei Kripke bleibt unklar, „wie“ Sprecher überhaupt auf dieselben Dinge referieren können. Damit wird die Frage nach Praxis und dem Regelgebrauch unausweichlich.
2. Bedeutung als Praxis:
Die Wende im späten Wittgenstein
2.1 Sprachspiele als Lebensform
In den „Philosophischen Untersuchungen“ (1953) revidiert Wittgenstein sein früheres Bild radikal. Sätze bilden nicht, sie „funktionieren“. Bedeutung ist „Gebrauch eines Wortes in der Sprache“ (§43). Sprachspiele sind eingebettet in „Lebensformen“, also in soziale, körperliche und weltbezogene Praktiken. Die Konsequenz:
Bedeutung ist keine Relation zwischen Wort und Gegenstand, sondern eine „Regel“, die Sprecher befolgen und interpretieren, oft ohne explizites Wissen darüber.
2.2 Regeln ohne Metaregeln
Wittgensteins zentrale Einsicht lautet, dass Regelfolgen kein innerer mentaler Akt ist, sondern eine geteilte Praxis. Regeln stabilisieren sich im Tun, nicht in metaphysischen Strukturen. Damit eröffnet er eine Sichtweise, die später in der inferentiellen Sprachphilosophie weitergeführt wird: Sprache ist ein Gefüge sozialer Erwartungen, nicht eine statische Grammatik.
3. Gründe, Inferenzen und Normen:
Sellars und Brandom
3.1 Sellars: Der Mythos des Gegebenen
Wilfrid Sellars argumentiert in „Science, Perception and Reality“ (1963), dass es keine „rohen“ Daten gibt, die Bedeutung stiften. Jede Wahrnehmung ist bereits in ein begriffliches Netz eingebettet. Sein berühmtes „Spiel der Gründe“ beschreibt Sprache als Netzwerk von Rechtfertigungen, in dem Aussagen Bedeutungen durch ihre Stellung in inferentiellen Beziehungen erhalten.
Sellars löst Bedeutung aus der Abhängigkeit von mentalen Repräsentationen und verankert sie in „sozial geteilten Rechtfertigungspraxen“.
3.2 Brandom: Making It Explicit
Robert Brandom (1994) entwickelt diese Idee weiter: Ein Begriff ist das, was Sprecher damit „tun können“, welche Schlüsse sie ziehen dürfen und müssen. Wer Begriffe benutzt, setzt sich normativen Verpflichtungen aus: Behaupten ist ein Spiel, in dem Sprecher Positionen besetzen und verteidigen.
Objektivität entsteht hier nicht aus Korrespondenz, sondern aus der „öffentlichen Korrigierbarkeit“ inferentieller Ansprüche. Für die Frage nach Wirklichkeit bedeutet das: Die Welt erscheint dort, wo unsere inferentiellen Praktiken auf Widerstand stoßen oder bestätigt werden.
4. Davidson: Sprache und Welt werden gemeinsam erschlossen
4.1 Wahrheit als interpretatives Prinzip
Donald Davidson radikalisiert den pragmatischen Ansatz. In „Meaning, Truth, Language and Reality“ (2005) und früheren Texten argumentiert er, dass es keine innere Bedeutung gibt, nur öffentliche Interpretation. Verständigung funktioniert, weil wir Sprecher nach dem „Prinzip des Wohlwollens“ interpretieren: Wir nehmen an, dass sie in weiten Teilen recht haben.
4.2 Triangulation: Sprecher – Anderer – Welt
Davidson führt das Konzept der „Triangulation“ ein:
Bedeutung entsteht dort, wo zwei Akteure gemeinsam auf dieselbe Welt reagieren. Dies führt zu zwei tiefen Einsichten:
1. Es gibt keine privaten Bedeutungen.
2. Sprache setzt eine reale Welt voraus, die Sprecher koordinieren müssen.
Der Weltbezug ist somit nicht mechanisch (wie im Tractatus) und nicht rein inferentiell (wie bei Brandom), sondern „sozial-situativ“ verankert.
5. Die verkörperte Grundlage des Sprechens: Merleau-Ponty
5.1 Wahrnehmung vor Sprache
Maurice Merleau-Ponty zeigt in der „Phänomenologie der Wahrnehmung“ (1945), dass Wahrnehmung kein bloßer Reizempfang ist, sondern ein „leibliches Sich-in-der-Welt-Verhalten“. Sprache ist Ausdruck eines bereits gelebten Weltkontakts.
5.2 Verkörperung als Fundament der Intentionalität
Der Mensch steht nicht distanziert vor der Welt, sondern ist in sie eingebunden.
Das bedeutet:
- Bedeutung wurzelt in leiblicher Orientierung.
- Sprachliche Regeln haben einen praktischen, nicht rein symbolischen Charakter.
- Verstehen geschieht im Handeln, nicht im bloßen Repräsentieren.
Merleau-Ponty liefert damit den ontologischen Boden für die pragmatische Sprachphilosophie: Was wir sagen können, ist gebunden an das, was wir tun können.
6. Die Grenzen analytischer Ontologien: Quine
6.1 „Two Dogmas of Empiricism“
Quine kritisiert in seinem berühmten Aufsatz (1951) die Unterscheidung zwischen analytischen und synthetischen Sätzen. Bedeutung ist für ihn stets „holistisch“, da jede Aussage Teil eines theoretischen Netzes ist. Es gibt keine Bedeutungen, die unabhängig von unserer Gesamttheorie fixiert wären.
6.2 Die Unbestimmtheit der Referenz
In „Word and Object“ (1960) demonstriert Quine anhand des „Gavagai“-Beispiels, dass Referenz prinzipiell unbestimmt ist: Verschiedene ontologische Modelle können denselben Sprachgebrauch erklären. Daraus folgt:
- Ontologien sind immer theorieabhängig.
- Sprache legt die Welt nicht fest.
- Übersetzbarkeit fixiert keine eindeutigen Bedeutungen.
Doch Quine führt nicht in Relativismus: Ontologie ist für ihn das, was unsere besten wissenschaftlichen Theorien quantifizieren.
7. Synthese: Sprache als Beziehung zur Welt
Die bisher diskutierten Positionen lassen sich entlang fünf Thesen zusammenführen.
These 1:
Sprache ist eingebettet in verkörperte Weltbezüge
Bedeutung besitzt eine leiblich-handlungsbezogene Grundschicht (Merleau-Ponty) .
These 2:
Bedeutung entsteht im Gebrauch. Wörter bedeuten, was wir mit ihnen tun (später Wittgenstein).
These 3:
Sprache ist ein normatives System von Inferenzen. Sprechen heißt, Gründe geben und Verpflichtungen eingehen (Sellars, Brandom).
These 4:
Objektivität entsteht durch soziale Interpretation. Gemeinsame Weltbezüge stabilisieren Bedeutungen (Davidson).
These 5:
Ontologie ist theoriegeladen. Was existiert, hängt von unseren besten Modellen ab, aber Weltkontakt bleibt Bedingung (Quine, Kripke).
Gemeinsam erzeugen diese Linien ein Bild von Sprache als „dynamischem Gefüge“, das zwischen Welt, Körper, sozialen Normen und inferentiellen Strukturen vermittelt.
8. Sprache und Wirklichkeit:
Ein relationaler Rahmen
Aus der Synthese entsteht eine Alternative zu Abbildtheorien und Konstruktivismus: Sprache erfindet die Welt nicht. Sprache spiegelt die Welt nicht. Sprache ermöglicht Weltzugang. Wirklichkeit ist das, worauf sich
- verkörperte Wahrnehmung,
- inferentielle Praxis,
- soziale Regeln,
- und interpretative Koordinationstabil ausrichten.
Sprache ist damit ein „Modus der Teilnahme“ an der Welt, nicht ihr Spiegel.
9. Fazit
Sprache und Wirklichkeit sind keine getrennten Bereiche. Sie sind zwei Ausdrucksformen derselben grundlegenden Tatsache: dass wir handelnde, verkörperte, soziale Wesen sind, die sich in einer gemeinsamen Welt orientieren. Sprache bildet dabei die artikulierte Form unserer Weltteilnahme. Sie ist weder bloß ein Werkzeug noch eine Konstruktion, sondern ein fortwährendes Spiel der Gründe, Wahrnehmungen und Handlungen.
Wer nach Wirklichkeit fragt, muss daher nicht hinter die Sprache zurück, sondern „durch sie hindurch“: in die praktischen, körperlichen und sozialen Bedingungen, die es uns erlauben, überhaupt von einer Welt zu sprechen. Dieser Rahmen bildet das epistemische Fundament für eine prozessuale Ontologie, in der Sein und Bedeutung gleichermaßen dynamisch, relational und spielerisch sind.
Die hier entworfene sprachphilosophische Position lässt sich zudem problemlos mit David Deutschs Epistemologie verbinden. Deutschs Begriff der „guten Erklärung“ (2011) liefert ein normatives Kriterium wissenschaftlichen Fortschritts, doch er setzt die sprachlichen, semantischen und pragmatischen Bedingungen von Bedeutung und Weltbezug voraus, die mein Ansatz expliziert. Gute Erklärungen sind rationale Selektionsmechanismen innerhalb sprachlicher Praktiken; sie werden durch Weltkontakt korrigiert, durch soziale Normen getragen und durch theoretische Kohärenz gestützt. Deutsch beschreibt damit, welche unserer Sprachhandlungen epistemisch fruchtbar sind, während der hier entwickelte Rahmen erklärt, wie solche Sprachhandlungen überhaupt möglich sind. Beide Perspektiven ergänzen sich zu einem Bild, in dem Sprache und Wirklichkeit einander nicht ersetzen, sondern gemeinsam die Bedingungen von Erkenntnis erzeugen.
Quellen:
Brandom, R. B. (1994). Making It Explicit. Harvard University Press.
Davidson, D. (1963). Actions, Reasons and Causes.
Journal of Philosophy, 60(23), 685–700.
Davidson, D. (2005). Meaning, Truth, Language, and Reality. Oxford University Press.
Deutsch, D. (2011). The Beginning of Infinity. Penguin.
Kripke, S. A. (1971). Identity and Necessity – Englisch/Deutsch. Reclam -2021.
Merleau-Ponty, M. (1945). Phänomenologie der Wahrnehmung. de Gruyter.
Merleau-Ponty, M. (1948). The World of Perception. Routledge.
Quine, W. V. O. (1951). Two Dogmas of Empiricism. Philsophical Review, 60, 20–45.
Quine, W. V. O. (1960). Word and Object. The MIT Press.
Quine, W. V. Orman. (2004). Quintessence: Basic readings from the Philosophy of W.V. Quine. Harvard University Press.
Sellars, W. (1963). Science, Perception and Reality. Ridgeview Publishing.
Wittgenstein, L. (1921). Tractatus Logico Philosophicus. Suhrkamp.
Wittgenstein, L. (1953). Philosophische Untersuchungen. Blackwell Publishers.